上巳の節句に生命感、春の息吹、再生を伝えるものとして飾られてきた菜の花。
和紙による菜の花を坐雛（すわりびな）に見立てたものです。
草雛の素朴さを残した葉を衣にした姿を葉の組み方の違いによって女雛・男雛を表しました。

“Nanohana hina doll”

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江戸後期の戯作者・浮世絵師として活躍した山東京伝（さんとう きょうでん）により、１８１４～１８１５年（文化１４年～１５年）に刊行された随筆『骨董集』。『骨董集』は、近世の風俗・服飾・道具・食物・風習などについて、細密に分類してそれぞれの起源と変遷をはじめ、その形状や形式など詳細に解説した随筆です。
『骨董集』（上編下前）の雛についての部のなかで「ひいな草」と題し、草花遊びから草で人形の髪を結い、紙の衣装を着せた人形遊びが発展したと分析しています。

今の世の女童のひいな草を採（とり）て雛の髪をゆひ、紙の衣服を著せなどして、平日の玩具とす、これもいと古き事なり

その背景として次の歌が引かれています。

思ふとは摘み知らせてきひひな草 わらは遊びの手たはぶれより（為忠初度百首）

一首を詠んだ源仲正（みなもと の なかまさ）は、平安時代後期の歌人です。仲正の詠んだ”ひひな草”は、小さなハコベとされています。仲正の歌に詠まれているように、古より子どもたちが自然に生ずる手近にある小さな草花を人形遊びやままごと遊びの道具としてきたことを伝えています。

春の風物詩として親しまれてきた、蓮華草と菜の花を和紙の温かな風合いによって素朴な形式の雛に見立てました。

”Hina Dolls”

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災厄を祓い、身の穢れを移すために人の身代わりとした形代（かたしろ）のひとつとして古代より伝承されてきた草雛を和紙によってイメージしたものです。
萱草（かんぞう）や著莪（しゃが）、菖蒲（しょうぶ）など、剣のように平らで細長い形状の葉を重ねて人の形に象り、雛に見立てられてきました。著莪（しゃが）のように常緑の葉を持つものもあります。まっすぐに伸びた生命感溢れる葉の形状を素直に生かしたシンプルな姿は、植物の持つ荘厳さを想います。

古代中国の『礼記』（檀弓下１５５）の中には、

芻霊（すうれい）は、古より之れ有り、明器の道なり。

とあります。
芻霊（すうれい）とは、草を束ねて人形に象ったものをいいます。亡くなった人と共に葬られました。明器とは、副葬品をいいます。孔子の生きていた時代よりも遥か昔からあったと記しています。『礼記』の中で、孔子は草で象った人形は人の身代わりとして抽象的にイメージを形にしたものであるのでよいとしました。その背景には、副葬品として人を立体感ある写実的に表現したものは殉死を想わせるとしています。

草を象った草雛が人の身代わりとして祓う形代とされてきた背景には、『礼記』の思想より影響を受けたものがあると思われます。上代の日本では、万葉集に残されている歌にみられるように野にある多種多様な素朴な植物に想いを託してきました。花に限らす、葉や実、根、茎、幹など植物の恩恵によって衣食住が支えられてきた感謝の念を草を形代としたものに感じます。

草雛から発展した花を雛に見立てた花雛には草花遊びによる花雛、和紙を衣装にした紙雛（かみひいな）に見立てた優美な花雛の２つの流れがあります。春の到来の悦びを形に込めた草花遊びから生まれた花雛、紙雛に見立てた花雛のいずれにもその根底には草雛に託されてきた伝統が受け継がれています。
また、子どもの健やかな成長を祈り、子どもの身を守る形代とされた雛の原形とされている「天児（あまがつ）」や「這子（ほうこ）」などにみられる人の体形を省略した素朴で簡素な形式に表現したものにも窺えます。

また、以下のリンク先の記事にて（2017年6月14日「茅の葉」）沢辺の茅（ちがや）を刈り、人形（ひとがた）にして形代（かたしろ）となし、心身についた穢れを祓う行事を和歌に詠まれ例を記しています。

茅の葉

画像の作品は、厚みのある和紙によって葉を縮小し、和紙による葉を実物の葉と同じように重ねて雛に見立てたものです。女雛の高さは、３．５ｃｍほどです。

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上巳の節句に雛に見立てられてきた菜の花と蓮華草。
和紙による菜の花と蓮華草を飾り、春の野の情景を表し表しました。

“Chinese colza & Chinese milk vetch”

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