あまの川 岩こす 波のたちゐつゝ秋のなぬかの けふをしぞまつ（後撰和歌集:よみ人しらず）
Amanogaha iha kosu nami no tachi i tsutsu aki no nanuka no kefu wo shi zo matsu (Gosen Wakashū:Yomibito shirazu)
七月七日を待つ想いを織女星の身となり、詠まれた一首。
年に一度、天の川を渡り、牽牛と織女が逢うという漢代の伝説が伝えられてより、数多くの歌人に詠まれてきた七夕。旧暦の七月七日の七夕は、星合（ほしあい）とも呼ばれました。中国では、川を渡るのは織姫ですが、日本の和歌では通い婚を背景として、その多くは彦星が川を渡ります。
『後撰和歌集』の一首では、立ったり座ったりという落ち着かない動作を「波のたちゐ」という言葉で表現し、じっとしていられない心境を伝えています。岩越す波の勢いにその切実さが表れ、七夕を待ち焦がる想いの深さを感じます。
七夕歌を書で表した料紙と同系色の継ぎ紙、画仙紙を取り合わせて天の川をイメージし、古歌の趣を表しました。
玉柏 しげりにけりな さみだれに はもりの神の しめはふるまで（ 新古今和歌集：藤原基俊 ）
Tamagashiha sigeri ni keri na samidare ni hamori no kami no shime hafuru made
(Shinkokin Wakashū:Fujiｗara no Mototoshi)
降り続く五月雨を受け、青々とした葉を茂らせた見事な柏の木。柏に宿るという、葉守（はもり）の神がしめ縄を張っているかのようである。
一首を詠んだ、藤原基俊（ふじわらのもととし）は、平安末期の院政時代、源俊頼（みなもとのとしより）と並び、歌壇で活躍した歌人です。『古今和歌集』を重んじ、伝統的な歌風に特色があります。『新古今和歌集』の夏歌で、「田のしめ縄」を題材に田植えを詠んだ歌に続き、「五月雨」を歌題とした中に一首は排列されました。
「玉柏（たまがしは）」とは、柏の美称です。柏は、冬になっても枯葉が落葉しないことから、楢（なら）と共に葉守（はもり）の神が宿る神聖な樹木とされ、平安時代には柏の特性から、四季を通じて和歌や物語の題材として取り上げられました。
『枕草子』で清少納言は、柏について、次のように綴っています。
柏木、いとをかし。葉守（はもり）の神のいますらむも、かしこし。兵衛の督（ひょうえのかみ）、佐（すけ）、尉（ぞう）など言ふも、をかし。
柏の木は、風情があり、葉守（はもり）の神がおいでになる、畏れ多い木である。兵衛の督（ひょうえのかみ）、佐（すけ）、尉（ぞう）などの衛門府（えもんふ）の官職の雅称として柏木が用いられることは素晴らしく、興味深いと評しています。
「柏木」は、官職の雅称であることは、『源氏物語』の第３６帖「柏木」の巻名からも窺えます。夕霧の親友、柏木の名は皇居を守護する衛門府（えもんふ）の長、衛門督（えもんのすけ）に就いていたことから、「柏木衛門督」と呼ばれたことに因みます。
基俊の一首は、「 ならの葉の 葉守の神の ましけるを 知らでぞ折りし 祟りなさるな 」（後撰和歌集：藤原仲平）、『源氏物語』で夕霧の親友、柏木の未亡人落葉の宮が夕霧への返歌として詠んだ、
柏木に 葉守の神は まさずとも 人ならすべき 宿の梢か （ 源氏物語「柏木」：落葉の宮 ）
が本歌とされています。落葉の宮の詠んだ一首は、第３６帖「柏木」の巻名の由来となっています。
基俊が詠んだ歌の詞書には、「雨中木繁といふ心」と題して詠まれたことが記されています。
基俊の一首は雨が降り続くなか、柏が梢に青葉を繁茂させた、薄暗く視界が遮られた景色を上の句で詠んでいます。下の句では、一転して柏にしめ縄が張られたかのように見立てることで、葉守（はもり）の神の宿る荘厳で深遠な景色を想像させます。
『源氏物語』のなかで紫式部が落葉の宮に詠ませたように、葉守（はもり）の神が不在であるかのように伝えつつ、しめ縄が張られていなくても葉守（はもり）の神は永遠に宿り続けると想わせる展開は、柏の存在感、生命感、神々しさを強く印象付けます。
梅雨の時季の寄せて、数々の和歌や物語を創造させてきた柏の神秘を詠んだ一首を和紙による柏の葉と書で表しました。
あぢさゐの 花のよひらに もる月を 影もさながら 折る身ともがな (散木奇歌集：源 俊頼)
Adisai no hana no yohira ni moru tsuki wo kage wo sanagara woru mi tomo gana (Sanbokukikaikashū:Minamoito no Toshiyori）
平安末期の歌人、源 俊頼(みなもとのとしより）の家集『散木奇歌集（さんぼくきかしゅう』にある一首です。歌の詞書には、「殿下にて夏夜の月をよめる」とあります。
月に照らされた紫陽花。その影も手折ることができたらばよいものを、と詠んだものです。紫陽花の装飾花が、４片から構成されているところから、”よひら” は紫陽花の異名ともなっています。紫陽花は、よひらの花びらと宵を掛け、夏の夜の情景に咲く花としてイメージされました。
一首の趣は、『万葉集』に２首みられる、花色が移ろうところから心変わりを詠んだもの、小さな花が数多く集まって咲くことから寿ぎを詠んだものとは異なります。
俊頼の一首は、源順（みなもとのしたごう）が編纂した辞典、『倭名類聚抄』（わみょうるいじゅしょう）の成立以後に詠まれた歌です。『倭名類聚抄』（巻第二十 草木部）で「 白氏文集 律詩 云 紫陽花 和名 安豆佐為」という記述にあるように、『白氏文集』の「紫陽花詩」から和名のアジサイに「紫陽花」の名をあてた影響を受けていると思われます。
『白氏文集』については http://washicraft.com/archives/13026 「紫陽花詩」（２０１７/６/５）の記事 にて書きました。
『白氏文集』での紫陽花（しようか）は、神仙の世界から現実の世界へと降りてきた花としてイメージを展開しています。俊頼の紫陽花（あじさい）は、影となって現実の世界から手に入れることのできない世界の花へと展開しています。紫陽花が月の光に照らされることで、その花影に神聖なイメージをまとわせたと思われます。
俊頼の発想は、その後に続く崇徳天皇をはじめ、藤原俊成（ふじわらのとしなり）・藤原定家（ふじわらのさだいえ）などの歌人によって研究され、紫陽花が歌に詠まれました。
その一例として、藤原定家の一首に
あぢさゐの 下葉にすだく 蛍をば 四ひらの数の 添ふかとぞ見る (拾遺愚草:しゅういぐそう）
がみられます。紫陽花の下葉に蛍が飛び交い、発する光によって花数が増えたかのように見える幻想的な夏の夕景を詠んだものです。蛍の光によって、紫陽花は儚い神秘の花となっています。
俊頼が夏夜の月を題として詠んでいるように、定家の歌も蛍をテーマとした中に紫陽花は詠まれているのにとどまっています。このことは、鎌倉初期に順徳天皇が書きまとめられた歌論書『八雲御抄（やくもみしょう）』（巻第三・枝葉部）の中のなかで紫陽花について、「阿知佐井 万に、やへさくと云り。歌に難詠物也。」と評されているとおり、紫陽花を詠むことの難しさを示しています。
画像は、俊成や定家など中世を代表する歌人たちが、歌材として紫陽花に取り組む発端となった一首を書で表したものです。
沢べなる 浅茅をかりに 人なして いとひし身をも なづる今日かな（堀河百首：源 俊頼）
Sawabe naru asadi wo kari ni hito nashi te ito hishi mi wo mo naduru kefu kana
(Horikawa hyakusyu:Minamoito no Toshiyori)
沢辺に生えている丈の低い茅（ちがや）を刈り、人形（ひとがた）にして形代（かたしろ）となし、我身を撫でて心身についた穢れを移し御祓いする今日である、と詠んだものです。
平安時代末期、院政時代に成立した『堀河百首』（堀河院御時百首和歌）の夏部で「荒和祓」（あらにこのはらえ）と題した中に撰集された一首です。「荒和祓」とは、六月祓（みなづきばらえ）・夏越祓（なごしのはらえ）の異称です。家々を守護する荒ぶる神を和ますため、半年に一度、行われる祓の行事をいいます。
一首を詠んだ源 俊頼（みなもとのとしより）は、堀河天皇の歌壇の中心で活躍しました。清新で奇抜な歌風を詠む一方、万葉的な伝統を見直す気運を促しました、百首歌では、勅撰集や歌合などにみられる「六月祓」を「荒和祓」（あらにこのはらえ）と題したところに特異性がみられ、六月祓の伝統を和歌で伝えようとした意図が窺えます。
祓（はらえ）は、神に祈りを捧げ、心身の穢れや災厄を除き去るもので、茅（ちがや）・麻・菅（すが）などの植物によって行われていました。
禊（みそぎ）は、海や川の水で体を清め、心身の穢れを洗い流すことでした。次第に形式化され、祓と混同されて夏の大祓（おおはらえ）となりました。
『堀河百首』では、茅（ちがや）・麻・菅（すが）などを祓の道具として読み込んだ歌が網羅されています。菅（すが）は編んで輪を造り、祓（はらえ）の道具とした菅抜（すがぬき）の材料に使われていました。現代に受け継がれている、「夏越の祓」の茅の輪（ちのわ）に繋がるものです。
祓（はらえ）に使われた茅（ちがや）は、上代では神が占有するところに生えている植物と考えられていたことは、『万葉集』の歌から読み取れます。その一例として、
天（あめ）なるや 神楽良（ささら）の小野に 茅草（ちがや）刈り 草（かや）刈りばかに 鶉（うずら）を立つも（巻十六：よみ人知らず）
「怕（おそ）ろしき物の歌三首」と詞書のある第一首です。天上界にあるという、神楽良（ささら）の小野で茅草刈りの最中、鶉が突然飛び立った驚きを詠んだもので、天上の神への畏れが表れた一首です。
浅茅原（あさぢはら）小野にしめほふ 空ごとを いかなりいひて 君をし待たむ (巻十一：柿本人麻呂)
浅茅原にしめ縄が張られたことを題材として詠まれており、聖なる植物とされていたことが読み取れます。『万葉集』の歌から、茅（ちがや）は様々な生活素材として大変貴重なものであり、神事に使われ、茅草刈りも共同で行われていたことが窺えます。
『堀河百首』での俊頼の一首は、災厄を祓う身代わりとして茅（ちがや）を人形にした祓（はらえ）の作法を具体的に詠んでいます。祓（はらえ）・禊（みそぎ）という言葉を使わず、草の人形（ひとがた）を題材としたところが独創的です。
草を人形（ひとがた）にしたものを形代（かたしろ）とすることについては、
「草雛に想う」 http://washicraft.com/archives/12078 （2016/12/29）の記事で書きました。
茅（ちがや）の葉は、その字体が示している通り、剣のように尖った形状から呪力や魔除けの力を持つ植物とみられていました。その背景として古代中国では、茅（ちがや）は祭祀の儀式の場に敷かれたり、物を包むために用いられていました。場を清浄にして災難から免れる力を持った神聖な植物とされてたことからも影響を受けていると思われます。
平安時代になると茅（ちがや）の神聖なイメージは薄れていきます。浅茅は秋風で色褪せるというイメージが強くなり、心変わりや過去の栄華を偲ぶもの、哀れを誘うものとして詠まれました。俊頼が活躍した平安末期には、褪せた浅茅の中に美を見出すようになります。
俊頼の一首は、浅茅が本来持っていた清浄さを呼び起こし、畏敬の念を持っていた万葉時代の清明心を想起させます。祓の本質に遡り、草を形代（かたしろ）としてきた伝統を伝える一首を書で表しました。
艶やかな花色と繊細な造形が優美な梅雨の時季の花、未央柳（びようやなぎ）。
中国から渡来した未央柳の名は、唐時代の詩人、白居易の『長恨歌』の一節にある未央（びおう）宮に由来します。楊貴妃の眉を「柳如眉（柳は眉の如し）」と宮殿に植えられた柳に喩えました。細長い葉としなだれた枝は、風に吹かれて微かに揺れるさまがしだれ柳のようにたおやかで、風情があります。
楮の繊維によってしべの長い花の特徴を表し、扇子にあしらいました。
”Hypericum chinense”
『白氏文集』（巻第二十）「紫陽花詩」 白居易
何年植向仙壇上 いずれの年にか植えて仙壇の上（ほとり）に向う
早晩移栽到梵家 早晩移し栽して梵家に到る
雖在人閒人不識 人間（じんかん）に在（あ）りといえども人識しらず
與君名作紫陽花 君が與（ため）名づけて紫陽花（しようか）と作（な）さむ
『白氏文集』で、「紫陽花詩」と題して唐時代、白居易（はくきょい：白楽天）によって詠まれたものです。
何時の頃から仙人が住むという仙境の辺りに植えられたものか。寺に移植されて人間界にあるというのに、その名を誰も知らない。この花を紫陽花と名付けよう、と詠んだものです。
この詩が詠まれた背景について、
招賢寺に山花一樹有り、名を知る人無し。色紫にして気香しく、芳麗にして愛すべく、頗る仙物に類す。因って紫陽花を以てこれを名づく。
と記しています。白居易が訪れた招賢寺で咲いた一本の木は、その名を誰も知りません。花は紫で香りがよく、仙境にあるもののようです。そこで花の名を付けたとしています。高貴な色として紫という花色からは、神仙な世界をイメージさせます。天上界から地上に降りてきたかのような花の佇まいに心動かされ、詩を詠じた感動が伝わってきます。
『白氏文集』での紫陽花は、日本固有の紫陽花ではなく未詳です。平安時代の中期に源順（みなもとのしたごう）が編纂した辞典、『倭名類聚抄』（わみょうるいじゅしょう）:巻第二十草木部のなかで『白氏文集』の「紫陽花詩」を出典として「紫陽花」の名があてられたことから表記が定まったとされています。
日本の山紫陽花は、芳しい香りはないものの、山の空気をまとったかのように楚々として人知れず咲き、雅趣があります。原典の紫陽花と日本の山紫陽花を重ね、青紫の清らかなイメージを想い、書に表しました。
